歷史批判

聖經中存在許多傳說，這些傳說是當時認識上帝的智慧者通過口傳所得到的資訊把他們認為對上帝真實的部份記載下來。舉幾個重要的例子給各位神棍分辨哪一類的經文片段是屬於傳說的部份。 例如新約聖經馬太福音四章1至11節，這是著名的耶穌受魔鬼試探的故事。主角有兩位，一位是魔鬼，一位是耶穌，但文章卻清晰記載著魔鬼和耶穌之間的對話。倘若這是真實被紀錄的歷史事件，那麼我們要問，誰在耶穌和魔鬼的現場紀錄這事？很明顯，沒有第三者。那麼這故事若是真的，就是耶穌大嘴巴，之後和門徒或曾經和耶穌接觸過的人說：「有一次魔鬼試探我，把我帶到…」。或是魔鬼和人們說：「有一次我試探耶穌，把他帶到…」。無論是耶穌說的版本或是魔鬼說的版本，後世的讀者要如何相信這內容因為目的性而對照的真實性呢？ 另外一個例子是馬太福音二十六章和路加福音二十二章記載耶穌在客西馬尼園的禱告。這裡提到門徒睡著了，耶穌要門徒警醒禱告，不是監看耶穌。請問在門徒都睡著或是門徒專心禱告的情況下，誰在觀察耶穌的言行，紀錄到耶穌的禱告詞和耶穌汗珠如大血點的景況？是賣主的猶大？（當時醒著的門徒只有猶大，猶大可以在最後背叛耶穌到耶穌死亡猶大自殺的這短短約一天的時間告訴其他人這個故事？） 不只是新約聖經許多關乎耶穌生平的故事，舊約中也有許多這類的故事。例如，摩西在西乃山上領受十誡，摩西遇見在焚而不毀的荊棘中遇見上帝，以利亞微聲中的呼喚，約拿在魚腹中的禱告等。這些故事的特徵，都是發生的現場多數只有一人。 傳說的故事是編撰的？是也不是，傳說必定有編撰的成份。傳說的故事是不真實的？不一定，真實的故事有時透過傳說的寫法更能發揮其宗教上的目的。信徒會因為這些聖經片段而降低對聖經的信賴？不會，也不應該。我們透過書寫聖經的聖徒所記載的來認識聖徒所認識的上帝，這內容是當時的聖徒相信且領受的，透過他們的紀錄我們得以在不同時空認識同樣那一位上帝。要如何教導信徒分辨哪些片段是真實的歷史，哪些片段是詩歌或劇本的創作文體，哪些又是傳說呢？不，我們不教。這太辛苦了，也會造成牧會上的困擾。作為神棍，我們自己知道這事就好，對於信徒，聖經所記載的都是歷史。

聖經中有許多神蹟，這些神蹟對信徒來說是上帝子民如何學習活在上帝真道上支持信心的依據，對非基督宗教的人來說，重要的是這些被記載的事蹟是否確有其事。科學家或考古學家對這些被記載在聖經中的事件透過其專業賦予一些科學上的支持，不是代表這些事沒發生過，而是這些事發生了，但是從信徒的角度記載這些事件很自然地會賦予許多信仰上的意義。 約書亞記記載著一段約書亞帶領以色列軍隊，抬著約櫃繞耶利歌城七天，然後耶利歌城就崩垮，最後以色列軍隊順利取得耶利歌的故事。許多人會用這個片段來表示上帝神奇的介入，說明屬於上帝的子民只要相信上帝，上帝的手就會做出比人們依靠己力更大的成就。 若我們多看一些前面的經文記載，會看到另外兩個故事，第一個是約書亞和摩西一樣有將水分開，帶領以色列民過約旦河的經歷。然後有一個群體割包皮的故事，要表明這些人都是屬上帝的。若讀者看仔細經文，可以看到過約旦河的時間是正月初十日（約書亞記四章19節），進攻耶利歌城的時間是正月十五日（約書亞記五章10節）。在正月十一日至正月十四日這四天發生了一個事件叫做大家來割包皮，這個故事是如何發生的呢？ 和許多教會中會出現一些超級與世隔絕的信徒一樣，他們對上帝有著無比的信心，不考量自然法則與邏輯可以推測的理性推論，為了表明他們的信心，他們要用割包皮來證明自己是屬上帝的。 約書亞記五章2節記載，耶和華吩咐約書亞說：「你製造火石刀，第二次給以色列人行割禮」所以，十一日至十四日這四天有一部分時間需要拿來磨刀子，我們不得而知做了幾把，因為有很多人（從約書亞記第七章可以推估至少超過三千人）要割小弟弟。這是多大的工程啊？假設幫五千人割包皮，那真是盛況空前。更猛的是，要花多少時間，然後剩多少時間恢復？ 有割過包皮經驗的男性朋友們看到這可能都笑了，在當年沒有現代醫療如此好的刀具，縫線，以及麻醉消毒藥品，這一群大軍是如何在正月十五日上戰場的？ 腿開開，走一步唉一聲，還五千人甚至更多。耶利歌人沒有軍隊？看到這樣的場景為何不趁勢攻打呢？ 我想當這群腿開開，走路一拐一拐的大軍開始往耶利歌移動時，耶利歌的軍隊和群眾一定傻住了，接著以色列人開始拿著約櫃繞城時，耶利歌的群眾必定用許多譏笑謾罵的言語從城牆上回應。然後來觀看的人們越來越多，軍隊民眾都擠在城牆上觀看這世紀奇觀，千人割包皮大軍世紀大遊行。 然後奇妙的事發生了，耶利歌城牆受不住這麼多人的重量倒塌了，在混亂當中以色列的軍隊經過這七日的行軍，也習慣在疼痛中行動了。殺！他們在有行動能力時，加上耶利歌城的混亂，一舉拿下耶利歌城。 這是神蹟，還是自然律？是巧合，還是上帝的工作？無論如何，這故事成為信徒信心的記載，成為基督宗教一個重要的歷史事件。