神棍學

聖餐是基督教會經常性的一個典禮，多數的教會是一個月施行一次，也有教會是每週施行一次。聖餐禮的由來主要取自耶穌受難故事中著名的最後的晚餐，記載在馬太福音26章26節到29節。晚餐的時候耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：你們拿著吃，這是我的身體。又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：你們都喝這個。因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。新約聖經歌林多前書11章中保羅也提到：我當日傳給你們的、原是從主領受的、就是主耶穌被賣的那一夜、拿起餅來、祝謝了、就擘開、說、這是我的身體、為你們捨的，你們應當如此行、為的是紀念我。很顯然地，聖餐禮的意義在於紀念基督為世人受死，擘開的餅代表耶穌被撕裂的身體，杯裡的酒代表耶穌的血，能使罪人的罪得以赦免。參造呂振中譯本中的同樣記載， “這杯是新的約，用我的血立的；你們每逢喝的時候，總要這樣行，來紀念我。” 更強調耶穌以血立約，預表他如同祭壇上的羔羊一樣。 聖餐禮的流傳本身就是一項神蹟，基督徒在初代教會時這項禮儀就被流傳，當時的基督徒也因此被控告是分血的異端因此而受到迫害，而其中迫害初代教會信徒中的一位著名人物就是保羅（當時稱為掃羅），未曾與耶穌一同參與最後晚餐的保羅竟然自己成為詮釋聖餐禮儀的使徒。歌林多前書11章23節到29節，這段經文是教會聖餐儀式中經常引用的經文，經文中保羅彷彿和耶穌的門徒一樣，親身參與了最後的晚餐。保羅聲稱這是從主領受的，因此基督徒相信這是聖靈的工作，讓不在同一時空的信徒如同與基督同在，能理解基督所行的真諦。 教會牧者施行聖餐禮儀其實存在著一定的危險，特別是在眾人面前擘餅與分杯的儀式，加上朗讀經文時角色轉換的錯亂，很容易讓牧者在短暫的時間裡自以為自己是基督。 這是我的身體，為你們捨的。 你們應當如此行，為的是紀念我。 這杯是用我的血所立的新約， 你們每逢喝的時候、要如此行、 為的是紀念我。 在施行聖餐時牧者會在會眾面前進行這樣的表演，讓信徒更容易想像自己如同在最後的晚餐中與門徒一同圍繞在耶穌的身旁，如同耶穌親手擘開餅，分出杯中的酒一樣，更能體會耶穌在十字架上受難，流出赦罪的寶血，信徒才能在上帝面前被稱為義。 然而，這每月一次甚至是每週一次的角色轉換，就很容易讓牧者迷思，誤以為自己就是基督，具有遮蓋人赦免人罪的權柄。這也是為什麼教會只讓受過訓練的牧者主持聖餐禮，一般的長老、職事和信徒是不能僭越這個規範。 神棍教會也有聖餐禮，聖餐禮的儀式也與正信教會相仿，但是意義更為深遠。我們不像一般的教會一樣讓長老或執事輪值把餅和杯傳給會友，我們是規定所有的長老、職事或重要幹部都要站在台前一同接受分餅與分杯。在管理教會上有一個很重要的秘訣，就是讓具有領導群眾能力的人能完全的效忠自己，這樣教會才能在穩定中積極成長，避免分裂。 當教會的會友人數越來越蓬勃的時候，底下的雜音與紛擾就會增加，能妥善處理這些問題的教會就能持續增長，不能處理的教會就會進入增長、分裂、增長、分裂的輪迴，這樣的教會永遠只能存在一個固定規模底下。神棍學員們注意，教會要能突破瓶頸的秘訣就是讓有能力的人、有群眾魅力的人有展現的舞台，並且讓他們穩定以及甘願處於一人之下位置。要做到前者容易，要做到後者，適度的利益分配是重要的。 俗話說，拿人手短、吃人嘴軟。當長老、執事與重要幹部們能一起分一杯羹，坐在同一條船上的時候，他們的效忠程度就不言而喻了。適度的分派利益給他們，透過適當的名目每個月讓他們領個一萬、兩萬的。資質更好的人一定要鼓勵他們全職服事，讓他們放棄自己原本的工作讓教會直接供養，並且給予比他們原本薪資更高的薪酬，這樣他們就無力反抗，甘心順服。 懂了嗎？神棍學員們。適度的企業化經營在教會增長上是重要的，這些領了教會錢的人和來教會聚會奉獻的人是不同的。他們才可以盡心工作，穩定參與，增長信眾，他們和來了就走如風吹落的稻禾不一樣。許多正信教會用近乎虐待員工的方式，以很低的薪資水準聘僱神職人員，他們稱這樣叫做信心。神棍教會很注重人才，也尊重人才，相信人才必須得到比信徒更好的對待，在生活所需上無虞，這樣他們才能專心仰望神棍。神棍要懂得善用錢財的道理，不要讓這些錢埋在地下，用教會的金錢結果子，讓他變成十倍，百倍。用教會的錢養人，這樣我們才能得人如魚。 當長老、執事與重要幹部一同站在台前，由神棍主持聖餐時。我們宣告： 這是我的身體，為你們捨的。（你以為你每個月領的錢是哪來的？） 你們應當如此行，為的是紀念我。（如果沒有我，你們能站在這裡吃喝？） 這杯是用我的血所立的新約，（只有我能讓會友覺得這樣經營教會是有效益的） 你們每逢喝的時候、要如此行、（我們都是同一條船上的人，如果船翻了你也一樣遭殃） 為的是紀念我。（對於攻擊我的人，該怎麼辦你們自己知道） 當這些長老、執事和重要幹部們拿著餅和杯走到會友身旁時，從他們手中傳出去的餅和杯，就如同彼得從耶穌手中接到再傳給群眾的餅與杯一般，那五餅二魚的神蹟，能餵飽四千人，還能剩下十二個籃子，最後門徒一個人還可以帶一籃走。只要乖乖聽話，專心侍奉，聽從神棍的教訓，神棍可以從會友手中呼召出那五餅二魚，讓每個幹部都可以從教會裡帶滿一個籃子走。 這是我們身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是紀念我。

人有罪性，是基督教教義中很重要的一環。聖經上記載，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。因此人需要悔改，也需要救贖；要停止在罪惡中的生活，更需要有上帝來的能力讓人遠離罪惡。 罪是一種關係的破壞，罪性與罪行造成人與人之間關係的傷害與破裂，也造成人與上帝的隔離。世人都犯了罪，是讓人知道，沒有人能像上帝一樣聖潔。縱使人攻克己身，努力使自己超然出脫，人還是無法像上帝一樣。人與人只要有互動便很容易帶來爭競與衝突，即使是孤獨離群的人也很難達到內心的平靜。這些人與人之間的衝突不是神所喜悅的，因此世人都虧缺了上帝的榮耀。 人既然有罪，又在罪惡的世界生存，人要如何靠自己的能力脫離這罪惡的世界呢？ 人沒有方法也沒有能力靠著自己的力量來脫離罪惡，只有靠著上帝的能力，只有當上帝主動赦免人的過犯時，人才能在上帝面前被視為無瑕疵的，只有聖靈居住在人的心裡，人才有脫離罪惡的能力。 關於人性、罪、救贖、完全等議題在基督教的教義中有很複雜的神學理論，他們彼此環環相扣，相互牽引以致於當中若是有一個觀念需要經過時代的檢核，集體的牽動最後只能原封不動。也因此基督教神學越來越難讓現代人理解與全然認可。作為神棍或許我們很難透過神學教育來認識上帝的全貌，但我們一定要熟悉如何利用神學與聖經經文來達到營利的目的。 簡言之，世人都犯了罪的重點在於人一定有罪，人要認罪，人需要被赦免，赦免後人需要能力來改變自己更像基督。這裡有兩個地方是我們神棍和信徒不能確定的，一個是上帝到底有沒有赦免這個人的罪，另外是聖靈到底有沒有進入信徒的心裡來改變他成為一個新造的人。這件事不只神棍覺得重要，對當事人來說更為重要。這就是神棍職人員很重要的工作，要讓信徒覺得上帝正在和他發生關係，他所經歷的和聖經上所記載的以及我們在講台上宣講的一致。 有需求不一定有市場，有需求又能提供難以取代的供給就能創造利潤龐大的獨佔市場。不只是獨佔，商品必須有循壞而不是一次性的消費性商品。真正的神職人員沒有權柄赦免人的過犯並且清楚地告訴信徒你的罪得赦免了，但是神棍可以。真正神職人員沒法讓信徒明白聖靈是否在他的心裡，又為何既然聖靈與我同在我還是會經常犯罪，但是神棍可以。真正的神職人員宣講一次得救終生得救的真理，但是神棍可以隱藏此真理把不斷贖罪成為商品來經營。不僅如此，神棍還必需主動創造需求，並且讓信徒相信上帝的存在。 操作贖罪市場的第一個祕訣是讓信徒有把柄在神棍身上，方便我們操縱這個市場。這是天國的鑰匙，我現在交給你們。 一、首先，要舉辦禱告會，在禱告會中彼此分享，透過查詢聖經中關於認罪悔改的經文讓信徒知道上帝樂意我們這樣的行為。 二、再來，我們讓信徒白紙黑字寫下他們的隱藏在心裡曾經發生的過犯，請他們畫押，並且讓他們知道這內容只有上帝知道。 三、建立資料庫，從信徒認罪的內容中建立他們的人脈網路，從他們的社群網絡中辨認犯罪事件的人際因果關係。 四、積極調查，透過徵信社的協助來打探會友真實的生活，了解會友內裡隱晦的罪惡，這樣才能幫助他們真正的潔淨。 五、要求奉獻，並安排潔淨的聚會，安頓會友需要被上帝赦免的需求。 六、重複此步驟，開發會友新的犯罪事項，並拉攏關係人進入教會，當會友奉獻下降時就以公開秘密為要脅讓會友增加奉獻金額。 掌握資訊就掌握一切，特別是神棍教會。透過資訊的整理、隱藏資訊的取得以及適當的推理，會友會覺得是上帝的能力彰顯，我們神棍向會友證明了上帝的存在。透過認罪悔改的聚會，我們安頓會友心靈的需求。透過犯罪人脈的關連性，我們將更多有罪的人拉進神棍教會，我們達到傳福音的目的。聖經中談到的老我，與歸向基督的完全之路，讓這個機制得以永續。因此，我們的路徑滴滿了脂油，姑且不論這脂油是否是訛詐來的。我們擴張了神棍教會的版圖，復興了上帝的國度。 世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。這不只是真理，更是藍海。

近日因為多元成家方案要進入立法，對於直接挑戰到民法的一夫一妻制度各界有許多的討論，雖然宗教界難得的團結，一致反對多元成家方案，但同志團體和性平團體所討論對抗的對象卻漸漸聚焦在基督教團體身上。沒辦法，誰叫這一群基督徒裡白痴特別多，只有他們是有一位帶頭的上帝，也只有他們的經典中一開始就明確記載暗示一夫一妻制度的觀念，我們當然是讓這群白痴去打這個多元成家的爛仗。 這場仗還沒有一面倒，是因為性平團體和同志們對聖經的了解也不夠充分，如果他們看熟聖經了，就會發現拿聖經來支持一夫一妻制也是非常薄弱的。聖經中最早出現一夫一妻的記載是關於創造人類的傳說。傳時說的性質就是普世性，為要讓最多數的人可以理解其中所要傳達的概念，就是人是被上帝創造的，人有其更像上帝的獨特性。然而，把歷代聖經中最重要的幾個人物抓出來檢視，到底有多少人是一夫一妻的。 最直覺地挑出聖經中的重要人物，摩西、雅各、大衛和耶穌。摩西的妻子是米甸祭師的女兒，另一處記載摩西取了古實的女子為妻，所以摩西至少取兩位，只是不知道是否為同時。雅各，聖經明確記載他在同一個時間有兩位妻子，這兩位妻子互相爭鬥的故事還蠻精彩的。大衛，他的妻妾多到連兒子都要上來幫忙照顧了。耶穌，在當時的年代都30歲了聖經還沒有記載他的婚姻狀態，若不是被當時的教會刻意隱藏耶穌有婚姻的事實，也難怪同志團體合理懷疑耶穌是Gay。 婚姻制度的由來難脫歷史文化的背景，真實婚姻的狀態又絕對和財富與權力有關。為什麼雅各可以同時取兩位妻子？為什麼大衛可以取這麼多位？又為什麼聖經中可以被記載的知名人士多半都是多妻的狀態？答案很簡單，這些知名的人多半是擁有財富與權力的人，自然他們是多妻的。請不要把獨身或一夫一妻當作聖潔的必要條件，若這是必要條件，如何說明聖經中先知被上帝呼召去取妓女，又如何說明大衛具有祭師的職分。 為什麼歷世歷代多數人的婚配狀態會是一夫一妻，很簡單，就是經濟能力的問題。在文化許可和經濟許可的情況下，一夫多妻，或一妻多夫的民族也是存在的。難道這些文化就不應該受到尊重？ 立法和傳說有一個共通的特性，就是普遍性，是為了規範多數人可以遵循的事項。當一個法律侵害到少數人的權益時，我們必須以尊重的態度給予補償和救濟。同志團體的確是在一夫一妻下受到權力侵害的團體，特別在遺產的繼承上，因為不被承認的婚姻狀態使得他們的伴侶無法在財產的繼承權上受到保障。要處理這個問題，除了直接修改民法之外，並非沒有其他辦法？從救濟的角度來立法補救也不失為一個思考的方向。 基督教團體近來在媒體上的白痴行為還真是不少，第一、是拿信仰的立場來參與討論。這樣的討論難免進入一個各說各話的結果，因為不在基督教信仰領域的人為什麼要接受基督教信仰的框架。討論公共議題必須抽離信仰的規範，特別是自己的立場都站不住腳的時候。第二、連舉反例的能力都不會。多元成家方案會不會造成社會混亂，性平團體要堅持一夫一妻制度的人舉例，竟然只會拿別的國家的數據來說明。這還是各說各話的狀態，並且用數字來作為最後立論的姿態就是對同志朋友最大的不尊重。因為再多的數字都是建構那些數字的人，那些人不是’我’。 理性的討論應該是積極的去思考當民法依照多元成家方案的版本被修改後，在實務上會出現的問題是甚麼。例如，關於遺產與贈與稅的部份要如何對應修法，親等要如何認定，親屬關係的建立與消失是否有時間的規範。若不詳細地檢討這些部份貿然修法，當然讓多數人不安。 舉例來說，當血親子女選擇另外一個人作為父母時，原本的生理父母的親等要怎麼認定？如果是被認定在三等親之外，生理父母能否和自己的子女重新有婚姻關係？又舉例現行的贈與稅每人每年可以享有贈與子女200萬的免稅空間，若一個人可以在一年內更換365 個父母，子女是否可以享受7億3千萬被贈與的權力。同性婚姻無法被承認造成遺產繼承的問題若開放了，會不會讓詐騙集團騙取保險金的過程變得更加容易。舉凡種種的問題都需要更細緻的去討論，並且檢討會牽動的相關法令。我們應當積極地參與這類問題的討論，才能知道多元成家方案有哪些部份是能接受的，又有哪些部份必須以救濟的方式來立特別法，才不會造成稅賦和社會秩序的問題。 讓白痴繼續拿聖經去打這場混仗吧！我們神棍教會對於這個不夠多元的多元成家方案暫時是採取支持的態度。多元成家方案很可惜還是落在兩人所建構的婚配關係中，沒能照顧到一夫多妻或是一妻多夫群體的需求，對這些人的歧視與不尊重我們對性平單位感到遺憾。若可以動到刑法把與未滿十七歲兒童性交的條例移除，才能進一步保障到更多人的多元需求。這類的法令嚴重侵犯到孩童性交的權利，若父母沒有權利決定孩子的親屬關係，父母又有甚麼權利決定孩子的性交行為呢！ 我們的立法院對少數人是友善的，過去我們神棍所推動的稅制改革和各樣制度都是讓少數人的權益獲得更大的保障，並且將成本分攤到多數人的身上，相信這次的多元成家方案也能在我們的努力下順利過關。

守法王國是一個嚴格執法的國家，這裡的居民大部分都很守法，但偶而也會犯點小錯，所以執法人員會立即的嚴格執行法律。守法王國裡所發生的事情和你我聽過的都很類似只不過他們比較守法，下面的故事您一定聽說過，但結局可能不一樣。雷同的部份就不再贅述，我們只談談他們比較守法的部份。 白雪公主 壞心的後母帶著毒蘋果來到森林中，在前兩次計謀失敗後她終於讓白雪公主吃了毒蘋果，白雪公主才嚐了一口毒蘋果之後就死了。小矮人發現白雪公主已經被毒死了，都非常難過，他們把白雪公主放在一個透明的棺木裡，並且放在森林的最深處，這樣白雪公主就好像睡著了一樣。 有一天有一個白馬王子因為迷路經過森林，當他看到美麗的白雪公主躺在那兒時，忍不住很想親吻了白雪公主的臉頰。但是根據性騷擾防治法第20條的規定，「對他人為性騷擾者，由直轄市、縣 (市) 主管機關處新臺幣一萬元以上十萬元以下罰鍰。」白馬王子忍住對白雪公主的愛慕，深深地一鞠躬便走了。後來白雪公主因為得不到白馬王子的吻，就在透明的棺木裡爛掉了。 小紅帽 大野狼來到小紅帽外婆的家，就一口把外婆給吞到肚子裡去了。他把自己裝扮成外婆的樣子，躺在床上。當小紅帽一進門，她像外婆問好，發現外婆的聲音非常的沙啞。小紅帽走到外婆床前，才發現躺在床上的是大野狼。大野狼撲向小紅帽，張開大口，也把小紅帽吞到肚子裡去了。大野狼因為吃了外婆和小紅帽，在飽餐之後便有了睡意。他在外婆家的床上呼呼大睡，發出巨大的鼾聲。鄰近的獵人聽到了，就來到外婆家的窗前，發現躺在床上的竟然是大野狼。獵人看不見外婆，有點擔心外婆被大野狼給吃了，但因為憲法第八條規定，人民身體自由應予保障，除現行犯逮捕由法律另定外，非經司法或警察機關依法定程序不得逮捕拘禁。獵人便趕緊跑到城裡報警，警察局需要確認外婆失蹤超過24 小時之後才受理失蹤人口報案。 又過了一天，獵人還是找不到外婆，小紅帽的家人也同時到警察局報案了。警察出動大批警力到森林裡搜捕大野狼，當他們找到大野狼時，大野狼正在便便。警察扣留大野狼之後，從便便裡確認外婆和小紅帽都已經罹難了。全案才由殺人案件得以終結。 三隻小豬 大野狼吹倒豬二哥的房子之後，豬大哥和豬二哥就逃到豬小弟所蓋的磚造房子。大野狼在門外叫囂，揚言要一口氣吹倒豬小弟的房子。豬小弟說我蓋的房子很堅固，你有本事就吹倒它吧！大野狼深深吸了一口氣，大力吹向房子，房子卻一動也不動的立在那裡。大野狼生氣的說，我要用力推倒你的房子。豬小弟說我蓋的房子很堅固，你有本事就推倒它吧！大野狼使勁全身力氣推向豬小弟的房子，可是房子也是依然故我。 大野狼非常生氣，他看到屋頂上有個煙囪，便決定從煙囪爬進去要攻擊小豬。豬小弟看到大野狼要從煙囪裡爬進來，就準備了滾燙的熱水要給大野狼一個教訓。可是豬大哥說話了，根據刑法第23條的規定，對於現在不法之侵害，而出於防衛自己或他人權利之行為，不罰。但防衛行為過當者，得減輕或免除其刑。 正當他們在討論用滾燙的熱水來燙大野狼是否屬於防衛過當時，大野狼已經爬進來了。大野狼在封閉的屋子裡很快的就抓住三隻小豬，又因為正好有滾燙的熱水，大野狼就把小豬放在鍋子裡，煮了一鍋小豬火鍋。 在守法王國裡守法是比生命更為重要的一件事情，是好人就應該要守法。縱使他們的守法會讓壞人得到更多的好處，並且讓結局變得傷心，也不應該讓其他的價值凌駕於守法之上。警察要守法，人民也要守法，只有奸詐的惡人可以不用守法讓自己更為奸惡。

快樂國王住在一個小島上，快樂國王總是帶著微笑好像很快樂的樣子，所以大家都稱他為快樂國王。快樂國王長得非常高大，當你走進他時只看得到圓滾滾的身軀，在他身邊仰頭看著他時是無法看到他的臉的。也因為這樣所以沒有人能和快樂國王好好說話，沒有人知道他是不是聽得到人們正在和他說話，也不知道他是不是看得見人們想讓他看見的事。 不能像一般人一樣說話聊天，快樂國王會很寂寞？還好在他的身邊有一群嘰機喳喳的小麻雀。小麻雀常常飛到人群聚集的地方觀看人們發生什麼有趣的事，他們會把看到的和聽到的事再轉訴給快樂國王聽。快樂國王很喜歡聽小麻雀說故事，他希望人們因為他的施政而讚美他。快樂國王有一顆很善良的心，他希望每一個島民都像他一樣快樂。 有時候快樂國王會從小麻雀那裡聽到人們傷心難過的事情以及人們所遇到的困難，快樂國王也很想幫助這些人，但是他的身子太龐大了，宮殿裡的大門比他的身子都還小，所以他無法走出來。再加上他的個子實在是太高大了，人們從遠遠的地方還看得見他的笑臉，走近了就什麼也見不到了。因此快樂國王只能在宮殿裡指揮，用頒佈法令的方式來讓人民和他一樣快樂。 小麻雀告訴快樂國王，隔壁的國家出事了，他們的人民本來會常到世界各地遊玩買東西，結果沒想到他們是借錢出來買東西的，當隔壁國家中的人民知道真相之後，他們突然都不買東西了。連帶著來我們島上買東西的人也變少了，因此大家都不買東西，人民也就變得不快樂了。 快樂國王聽了覺得很難過，他希望人民可以像他一樣，想吃什麼就能吃什麼，想喝什麼就能喝什麼。他知道如果人民沒錢買東西，很多做生意的人就會很失望很難過。因此，快樂國王說讓我們印一些玩具鈔票讓人們買東西吧！別的國家的人不來我們快樂王國買東西，我們就自己買東西吧！這個遊戲玩了半年的時間，大家都很快樂。快樂國王也就更快樂了。 小麻雀告訴快樂國王，島上好多年輕人唸了很多書，學了很多技能，卻因為有很多技能所以老闆們不願意讓花這麼多錢去聘僱他們，老闆不開心，年輕人也不開心。 快樂國王想要讓大家都快樂，因此他想辦法不讓學生有太多的技能又能很開心的唸書，於是學校不要再考試了，他頒佈了新的規定，讓學生可以十二年不用考試，好好的玩，這樣學生就很快樂了。他也頒佈新的規定，薪水不要太高，作老闆的只要22個銀幣就可以讓年輕人工作，這樣老闆也開心了。唸書的學生很開心，作老闆的也開心，看到大家都開心，快樂國王就更快樂了。 小麻雀告訴快樂國王，有一群人很窮他們沒有房子住，所以他們不快樂。又有另外一群人，他們有很多的房子賣不掉，但是這些房子很貴，窮人又買不起，所以他們也不快樂。 快樂國王聽了，想買房子買不到的人不快樂，想賣房子賣不掉的人也不快樂，這樣我讓大家不要買賣房子，大家應該就會很快樂了。於是快樂國王訂出了一個新的法律，就是兩年內要買賣房子要課重稅，先讓大家忘了買賣房子的事吧！想買房子的人猜想，再兩年就會有便宜的房子可以買了，他們很快樂。想賣房子的人想，再兩年就可以用更貴的錢把房子賣掉了，他們也很快樂。快樂國王看到他們都很開心，快樂國王就更快樂了。 事情並沒有像快樂國王聽到的這麼快樂。原本要到小埔作生意的商人走了，不想到小埔開店。農民沒了房子，也沒有了田，他們不知道要做什麼才能讓自己吃飽。兩年到了，買不起房子的窮人還是買不起房子，賣房子的人也賣不掉房子。學生畢業了發現自己只拿22 個銀子，連自己養活自己的生活都不夠。老闆發現這些玩瘋了的學生好像沒什麼技能可以幫助他們，還是用鄰國的年輕人比較好。大家發現一件事，就是不能在小麻雀在的時候表現出憂憂愁愁的樣子。因為每一次快樂國王想讓他們變快樂，事情就變得不快樂。 善良的快樂國王看到全島的人民都很快樂，他就更快樂了。

婚禮是基督教中非常重要的儀式，特別是華人地區相對於傳統婚禮的習俗基督教偏西方式的婚禮常給人清新簡潔的映像。新郎穿著黑色的西裝，新娘穿著白紗，從紅毯的一端緩緩走來，在聖堂前面牧師穿著聖袍，拿著聖經講道，發表誓言，交換婚戒，揭紗，親吻，禱告祝福，這是一般教會婚禮正常的流程。由於聖經常以婚姻比喻信仰關係，因此婚約中立約的概念常被比擬為上帝和人立約，上帝如何堅守與人所立的約，人也應當如何堅守夫妻中的立約關係，因此在婚姻中夫妻如何彼此保持愛情、維持貞節與長久維繫至死不渝在基督宗教群體中格外的重要。也因此若不是因為死亡而結束婚姻的關係在教會界裡就會變成很嚴重的事，甚至是一種罪。 教堂婚禮雖然浪漫，但還是有在婚姻關係中受到傷害而不幸福的例子。這些人卻要因著信仰的緣故為了避免得罪上帝繼續忍受相互的苦毒，和不適合也無法在同一個屋簷底下人繼續相處，只因著離婚是一種罪、如同犯姦淫的罪。馬可福音十章11節，耶穌對他們說：「凡休妻另取的就是犯姦淫，辜負他的妻子。」路加福音十六章18節也說到，「凡休妻另取的就是犯姦淫；取被休之妻的也是犯姦淫。」馬可福音十章9節：「神所配合的，人不可分開。」這幾處經文都明白說到離婚等同姦淫的關係。 因此，一般的教牧原則都還是勸合不勸離，輔導們將這樣痛苦的婚姻關係視為一種試煉，鼓勵會友若能經過試煉必能在將來得到不知道是什麼的賞賜。若幸運地成功將兩個無法在婚姻關係中維持良好關係的怨偶，調整成好好相處成為美善的佳偶，不離婚正說明了當時的破裂是魔鬼撒但的詭計，而如今我們戰勝了，並且見證更美好的愛情。萬一不是呢？在一個一直勸合又無法真正復合的關係中，教牧人員要如何關注當事人屬於人性的需要呢？ 神棍學院釋經的方法較一般的神學院更強調邏輯的一致性，我們用等價命題的原則重新檢視同樣的經文，便能從聖經中看見上帝避免人們落入宗教群體苛責的出路。有些經文具有很清楚的因為…所以… 或是若…則… 的結構。在邏輯學中我們知道若P則Q這個命題的等價命題是非Q則非P。以馬可福音十章9節為例，「神所配合的，人不可分開」的等價命題就是「人可分開的，不是神所配合的。」既然這兩個命題為等價，那麼我們依循第二個命題的結果等同依循第一個命題。從這樣的觀點來看，我們該如何苛責離婚的事實呢？人可分開的，既然不是神所配合的，那我們還強制這兩個原本不該在一起的人繼續違背神的旨意？ 神棍學員們有沒有茅舍頓開的感覺？類似的經文在聖經裡比比皆是，透過等價命題的方式重新詮釋經文的內容，必能給予讀者一個新的觀點，這在神棍釋經學裡是很重要的一個招數。再舉幾個例子，西番雅書三章27節，約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得什麼。」它的等價命題是「人能得什麼，就是天上賜的。」神棍可以用這樣的經文來安慰那些得到不義之財的會友。馬太福音二十一章22節，「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」等價命題是「沒得著，就是不信。」可以用來回覆那些禱告未蒙應允的會友，他們得不到他們所祈求的東西，是因為信心不夠。路加福音六章37節：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪。」等價命題是「你們被論斷所以你們要論斷人；你們被定罪所以你們要定人的罪」，要挑起教會內紛爭時很好用，可以讓兩方人馬互打，削弱彼此勢力。 簡言之，善用等價命題可以增加釋經的角度強化神棍的拗性。

民間健保監督聯盟、勞工團體和消基會等被保險人代表，在2013年5月24日當天在健保監理委員會上正式提案要求健保局必須修法限制健保資料庫的授權，否則不排除發起人民集體訴訟，告政府侵害個人隱私。會有此相舉動是因為政府籌劃利用健保資料庫建立醫療雲系統，這時可以延伸出的問題除了個人隱私權的侵害，更包括個人實際生活利益的侵害。當一個人的就醫紀錄被公開時，我們對他的身理狀況就會較資訊不公開時有更詳細的了解，特別是保險業者，便能對這些人進行風險排除。未來保險公司在能更多降低風險的情況下，將變成無風險公司，這樣就缺乏了風險分攤的原意，對於天生或隱藏的弱勢群體將變得更加弱勢。 其實健保資料早就在販賣使用了，國家衛生研究院販賣此資料已久，在搜尋引擎上搜尋健保資料庫就可以得知其相關消息。和醫療雲不同的是國衛院所販賣的健保資料是抽樣的資料，雖然在資料提供時有將可以辨識身分的資料加密去人格化，事實上仍舊有方法可以將資料回溯把對應病例的當事人找出。也因此在申請健保資料的同時會需要填寫審請授權，其中一項規定就是不得以直接或間接方式辨識個人資料。在抽樣的資料下學者都可以利用方法回溯當事人的個人資料，更何況是醫療雲的概念對民眾權益的侵害更甚一般。如何從健保資料回溯個人資料呢？這個問題是所謂的Sample recognition 的問題。 Sample recognition 是實驗室經常遇到的問題，當實驗的樣本過多或因為當時在採集時標示不清，我們需要在事後驗證該樣本是由哪個實驗場域擷取的，這時就會用Sample recognition 的方法來協助判斷。若將個人的病例視為一種樣本，同樣的技術就能回溯當事人是誰。健保資料雖然把醫事人員、醫院、病患的名稱改編碼去人格化，一但搭配訪查或是戶政資料的協助個人的病例資料就全洩漏了。怎麼說呢？ 首先健保資料庫的資料對醫院和醫事人員的保護是不足的。若把醫院當作節點把病患進出醫院的頻率當作流量來定義醫院與醫院的關聯性，很有意思的是我們很快就能從這樣的關係辨識出對應的醫院是哪些。特別是大型地區醫院或是生意很好的醫院。當醫院被標注了，接下來從醫事人員的排班就可以知道對應的醫事人員是誰。我們若把醫事人員當作節點，把就醫病患當作流體，原本要調查是否有消費醫療情況的研究中，就可以發現某些醫事人員是可以被標注的，特別是南北兩地跑的醫生和追隨他的病患。 而個人資料卻可透過親屬間的關係，加上年齡、性別與地域的關係，再加上上述對醫事機構和人員的標注就足以辨識當事人是誰了。舉例來說我們從健保資料可以知道某人的生日，他爸爸的生日，媽媽的生日，小孩的生日和性別，他們因為都在某間醫院看病，所以他們的居住地應該是在哪個區域。在這個區域內滿足這樣的生日日期的人有幾位？若搭配戶政資料，當事人馬上就可以被標注。在私立中國醫藥大學網站下的健康資料加值應用中心，裡頭所釋出的資料就有涵蓋戶政資料。這裡沒有太多人工智慧的技巧，只需要簡單扒資料的程式即可做到。若沒有戶政資料，透過訪查也可以得到這樣的資訊。這就是健保資料庫危險的地方，在抽樣資料中都能做到對少數人的辨識，更何況是醫療雲這種全資料的系統。你願意病例資料被公開？你可以繼續選擇沉默，或是讓更多人關注醫療雲的個資問題。

基督復活是基督教最重要的一個教義，若基督沒有復活的事實將造成整個基督教的崩解。基督復活代表上帝的神性可以戰勝罪惡，戰勝死亡。信徒也因著基督復活的事實而有盼望，基督復活給予世人最大的意義在於就算是死亡也不代表是一個終結無望的狀態。也因此基督是否真的復活成為許多考古學家或歷史學家專注的焦點，世人也對於能否找到耶穌的屍骨感到好奇。無疑的，若真的證明耶穌死了並且沒有復活的事實，基督教就完蛋了。然而對於神棍教會，關於復活的經文意義仍舊深遠。 復活的真諦在於反轉的過程，是神棍起死回生的重要準則。我們可以從聖經中看到復活故事的幾個重要元素，第一是受苦，第二是死亡，第三是埋葬下在陰間，爾後是復活。 在某些很特殊的時刻，經營教會會走到開不下去的時候。這時候不是神棍黯然下台，就是教會分裂。在這樣為難的時候如何重振神棍的威信，鞏固神棍在教會中的地位避免走上下台之路，神棍學員們就一定要深刻體會並施行復活的真諦。 第一是受苦。神棍必須塑造一個苦難的形象，讓信徒知道在當下神棍是背負許多苦楚和不公義的對待。如同基督受難一樣，這樣的受苦不只是身體上的受苦，也是心理上的。一個帶著慈悲心腸的神棍是如何掛念信徒，但是在名譽上卻飽受奸惡小人個攻擊，神棍是如何屈辱的為了教會的合一在背負基督的十字架。一定要在信徒面前塑造神棍受苦的形象，才能為未來儲備反轉的能量。 第二是死亡。神棍要讓攻擊你的人以為神棍完全失勢了，是權利的死亡。死亡代表的是一個終結的狀態，神棍主動提出離開教會同時兼具上述受苦的形象，也讓攻擊神棍的人以為神棍之終結。這種置死地而後生的作法非到最後神棍絕不輕易使用，一定要確定支持你的人接近半數時，才能出此招數。透過放出神棍不幹了的訊息，讓攻擊神棍的一方鬆懈，誤以為他們靠主得勝了是神棍復活的第二個步驟。 第三是埋葬下在陰間。傳說基督下到陰間時並不是一個停滯的狀態，基督在陰間仍舊繼續工作，為要挽回那些過去死亡而無法接觸天國福音的人。埋葬是一個隱藏的動作，下在陰間比埋葬更為隱藏。此時的重點在於神棍要在這時候很隱密地私下運作，在私底下拉攏那些原本支持你的人，特別是中立的信徒。更重要的是要在此時散佈那些攻擊你的人的不是，不論是事實與否。最容易的就是批評他們的信仰，並且陳述神棍是如何被這些人攻擊。有了前面受苦和死亡的鋪陳，中立的信徒一定會認定對方敵陣營的人在信仰上一定有問題，這樣在決斷的時候，他們自然與神棍站在同一陣線。 最後是復活。復活是沒有前兆的，是不被預期的，日子當然是選在那些攻擊你的人不在教會的時候，讓復活成為翻天覆地的事實。噹啷！神棍不走了！在經過一連串的受苦，死亡，下在陰間的過程中，神棍證明了原來教會中的某些人因為被邪靈附身成為敵基督，才會在教會中做出攻擊神棍和分裂教會的作為。這時主的榮耀再臨，神棍復活了。主的榮光照耀，見證那些敵陣營的人的不是，教會開始剷除的動作，將那些過去批評神棍攻擊神棍的人趕走，重新建立一個合一的教會。 這就是復活的真諦。讓我們齊聲高唱，他活著，他活著，神棍在教會裡面活著。

悔改，是基督教非常重要的一個宗教精神。基督教不是一個告訴人要多麼好才可以進入神的國的宗教，而是一個解釋為什麼一個這麼爛的人可以被上帝接納的宗教。其中的一個神學思辨就是悔改的精神。基督教相信人會變，因此人有機會回轉向神。透過上帝的恩典以及基督寶血的救恩一個人可以離開他現有的罪惡狀態，悔改並且回到上帝的面前。 悔改的精神從舊約時代就開始了，從族長的故事，歷代君王的故事，先知的故事，都看到人性真實的部份是如何糾結，互動，傷害，到回轉，最後看清自己的過往如何在上帝的帶領下走回正道。 在新約時代福音書的開端從施洗約翰開始，就帶來了悔改的訊息。馬太福音3:2「天國近了，你們應當悔改。」，馬可福音1:15「日期滿了，神的國近了。你們應當悔改，信福音。」新約聖經中處處都有悔改的信息。耶穌所宣講的寓言故事中，其中一個浪子回頭的故事也是悔改系列故事的經典。稅吏長撒該的故事，重點也是悔改。沒有人可以否認，悔改是基督教非常重要的元素。 神棍教會中，悔改當然也是重點，但請注意聖經是怎麼談到悔改的。聖經說：你們應當悔改…，叫你們悔改…，叫人悔改…，勸勉他們應當悔改向神…，或神給他們悔改的心…，你當悔改…，他們必要悔改等等。綜觀聖經中對悔改的記載，我們不難發現，沒有一處記載到我們應當悔改。這是非常重要的訊息，請我們神棍特別注意。 悔改是你們的事，是他們的事，不是我們神棍的事。神棍會犯錯嗎？會，但絕對不能承認。這是聖經的教訓，你們應當如此行。神棍不能認錯，一旦認錯了，便會失去掌控教會的權威與能力。悔改是會友的事，當教會出現衝突與紛爭時，一定能在會友及長老中挑出毛病，叫他們悔改。要善用叫他們悔改的方式來處理問題，如果他們不悔改，便顯出他們的頸項強硬，這是驕傲的罪。這樣我們就可以堂而皇之的把這些不悔改的信徒驅逐出教會之外。

不冷不熱是教會中常聽到的形容詞，主要在形容那些稱為基督徒，但對於信仰沒有積極追求，對聚會或是教會事務冷漠的信徒。這樣的形容是源自新約聖經啟示錄3章14-16節，當中記載到：你要寫信給老底嘉教會的使者，說：「那為阿們的，為誠信真實見證的，在 神創造萬物之上為元首的，說：『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。』」 會有這樣的說法據說是因為老底嘉教會附近的希拉波立城在地理上是溫泉區，水溫高的溫泉具有療效，水流經老底嘉附近時是不冷不熱的，流到了附近的哥羅西城時水變成清澈可以飲用的水，只有老底嘉這裡的水是混濁不能飲用，又不具療效的溫水。因此當地有句流行的俗話說「熱溫泉有療效作用，冷泉水使人精神抖擻，唯有溫溫的泉水，使人倒盡胃口。」但是對照信仰生活的冷與熱，熱心的信徒得到上帝的讚許很容易理解，但冷漠的信徒為何也得到讚許？ 這部份的解釋眾說紛紜，從聖經中記載的觀點也無太多佐證，但可以知道的是，當時的環境還是基督徒受迫害的環境，對照舊約聖經列王記十八、十九章中所記載的類似事件，耶洗別殺害先知，許多先知迫於無奈向巴力屈膝。以利沙對火中的聲音說了一句著名的話，他說：「我為耶和華─萬軍之 神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」 從聖殿的角度來看，以利沙看到的是只剩下他一個人了，然而上帝卻對他說：「我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」這些不在教會裡的人，是上帝預留傳承純淨信仰傳統的種子。個人對於或冷的信徒偏向這樣的解釋，他們是因迫害或是教會敗壞遠離教會的信徒，但心中渴望上帝復興來到的子民。對教會來說，他們是冷淡退怯的，但上帝悅納他們比那些不冷不熱的信徒更甚。 聖經責備不冷不熱的信徒，但神棍教會卻歡迎這些不冷不熱的信徒。冷淡的信徒會離開教會，這樣神棍就無法充實口袋中的財寶；熱心的信徒對教會事務會有過度的參與，這樣會讓我們神棍很難對教會上下其手，他們對於聖靈的帶領也很敏銳，我們神棍在這些熱心的信徒面前很容易露餡。因此，神棍教會需要的是這些不冷不熱的信徒。因為不冷不熱，所以不管我們的講道有多爛，他們還是會穩定聚會乖乖奉獻；他們不會干預教會財政，凡投票都舉手，凡採購都通過，對於教會的人事安排也毫無意見。 根據管理學的二八原則，這些不冷不熱的基督徒占信徒人數的最多數，要留住這些人需要的是寬敞的大門，舒適的座椅，亮度適中的燈光，好的影音設備，換氣率高的空調，整潔的環境，沒有停車困擾的停車空間或交通便捷的聚會地點。簡單說，神棍要能做的是服務信徒，而教會要能做的是叫信徒服事上帝。抓住這個服務信徒的重點，神棍教會必定充滿不冷不熱的基督徒，我們的業績也一定凌駕於眾教會之上。