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婚禮是基督教中非常重要的儀式，特別是華人地區相對於傳統婚禮的習俗基督教偏西方式的婚禮常給人清新簡潔的映像。新郎穿著黑色的西裝，新娘穿著白紗，從紅毯的一端緩緩走來，在聖堂前面牧師穿著聖袍，拿著聖經講道，發表誓言，交換婚戒，揭紗，親吻，禱告祝福，這是一般教會婚禮正常的流程。由於聖經常以婚姻比喻信仰關係，因此婚約中立約的概念常被比擬為上帝和人立約，上帝如何堅守與人所立的約，人也應當如何堅守夫妻中的立約關係，因此在婚姻中夫妻如何彼此保持愛情、維持貞節與長久維繫至死不渝在基督宗教群體中格外的重要。也因此若不是因為死亡而結束婚姻的關係在教會界裡就會變成很嚴重的事，甚至是一種罪。 教堂婚禮雖然浪漫，但還是有在婚姻關係中受到傷害而不幸福的例子。這些人卻要因著信仰的緣故為了避免得罪上帝繼續忍受相互的苦毒，和不適合也無法在同一個屋簷底下人繼續相處，只因著離婚是一種罪、如同犯姦淫的罪。馬可福音十章11節，耶穌對他們說：「凡休妻另取的就是犯姦淫，辜負他的妻子。」路加福音十六章18節也說到，「凡休妻另取的就是犯姦淫；取被休之妻的也是犯姦淫。」馬可福音十章9節：「神所配合的，人不可分開。」這幾處經文都明白說到離婚等同姦淫的關係。 因此，一般的教牧原則都還是勸合不勸離，輔導們將這樣痛苦的婚姻關係視為一種試煉，鼓勵會友若能經過試煉必能在將來得到不知道是什麼的賞賜。若幸運地成功將兩個無法在婚姻關係中維持良好關係的怨偶，調整成好好相處成為美善的佳偶，不離婚正說明了當時的破裂是魔鬼撒但的詭計，而如今我們戰勝了，並且見證更美好的愛情。萬一不是呢？在一個一直勸合又無法真正復合的關係中，教牧人員要如何關注當事人屬於人性的需要呢？ 神棍學院釋經的方法較一般的神學院更強調邏輯的一致性，我們用等價命題的原則重新檢視同樣的經文，便能從聖經中看見上帝避免人們落入宗教群體苛責的出路。有些經文具有很清楚的因為…所以… 或是若…則… 的結構。在邏輯學中我們知道若P則Q這個命題的等價命題是非Q則非P。以馬可福音十章9節為例，「神所配合的，人不可分開」的等價命題就是「人可分開的，不是神所配合的。」既然這兩個命題為等價，那麼我們依循第二個命題的結果等同依循第一個命題。從這樣的觀點來看，我們該如何苛責離婚的事實呢？人可分開的，既然不是神所配合的，那我們還強制這兩個原本不該在一起的人繼續違背神的旨意？ 神棍學員們有沒有茅舍頓開的感覺？類似的經文在聖經裡比比皆是，透過等價命題的方式重新詮釋經文的內容，必能給予讀者一個新的觀點，這在神棍釋經學裡是很重要的一個招數。再舉幾個例子，西番雅書三章27節，約翰說：「若不是從天上賜的，人就不能得什麼。」它的等價命題是「人能得什麼，就是天上賜的。」神棍可以用這樣的經文來安慰那些得到不義之財的會友。馬太福音二十一章22節，「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」等價命題是「沒得著，就是不信。」可以用來回覆那些禱告未蒙應允的會友，他們得不到他們所祈求的東西，是因為信心不夠。路加福音六章37節：「你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪。」等價命題是「你們被論斷所以你們要論斷人；你們被定罪所以你們要定人的罪」，要挑起教會內紛爭時很好用，可以讓兩方人馬互打，削弱彼此勢力。 簡言之，善用等價命題可以增加釋經的角度強化神棍的拗性。

民間健保監督聯盟、勞工團體和消基會等被保險人代表，在2013年5月24日當天在健保監理委員會上正式提案要求健保局必須修法限制健保資料庫的授權，否則不排除發起人民集體訴訟，告政府侵害個人隱私。會有此相舉動是因為政府籌劃利用健保資料庫建立醫療雲系統，這時可以延伸出的問題除了個人隱私權的侵害，更包括個人實際生活利益的侵害。當一個人的就醫紀錄被公開時，我們對他的身理狀況就會較資訊不公開時有更詳細的了解，特別是保險業者，便能對這些人進行風險排除。未來保險公司在能更多降低風險的情況下，將變成無風險公司，這樣就缺乏了風險分攤的原意，對於天生或隱藏的弱勢群體將變得更加弱勢。 其實健保資料早就在販賣使用了，國家衛生研究院販賣此資料已久，在搜尋引擎上搜尋健保資料庫就可以得知其相關消息。和醫療雲不同的是國衛院所販賣的健保資料是抽樣的資料，雖然在資料提供時有將可以辨識身分的資料加密去人格化，事實上仍舊有方法可以將資料回溯把對應病例的當事人找出。也因此在申請健保資料的同時會需要填寫審請授權，其中一項規定就是不得以直接或間接方式辨識個人資料。在抽樣的資料下學者都可以利用方法回溯當事人的個人資料，更何況是醫療雲的概念對民眾權益的侵害更甚一般。如何從健保資料回溯個人資料呢？這個問題是所謂的Sample recognition 的問題。 Sample recognition 是實驗室經常遇到的問題，當實驗的樣本過多或因為當時在採集時標示不清，我們需要在事後驗證該樣本是由哪個實驗場域擷取的，這時就會用Sample recognition 的方法來協助判斷。若將個人的病例視為一種樣本，同樣的技術就能回溯當事人是誰。健保資料雖然把醫事人員、醫院、病患的名稱改編碼去人格化，一但搭配訪查或是戶政資料的協助個人的病例資料就全洩漏了。怎麼說呢？ 首先健保資料庫的資料對醫院和醫事人員的保護是不足的。若把醫院當作節點把病患進出醫院的頻率當作流量來定義醫院與醫院的關聯性，很有意思的是我們很快就能從這樣的關係辨識出對應的醫院是哪些。特別是大型地區醫院或是生意很好的醫院。當醫院被標注了，接下來從醫事人員的排班就可以知道對應的醫事人員是誰。我們若把醫事人員當作節點，把就醫病患當作流體，原本要調查是否有消費醫療情況的研究中，就可以發現某些醫事人員是可以被標注的，特別是南北兩地跑的醫生和追隨他的病患。 而個人資料卻可透過親屬間的關係，加上年齡、性別與地域的關係，再加上上述對醫事機構和人員的標注就足以辨識當事人是誰了。舉例來說我們從健保資料可以知道某人的生日，他爸爸的生日，媽媽的生日，小孩的生日和性別，他們因為都在某間醫院看病，所以他們的居住地應該是在哪個區域。在這個區域內滿足這樣的生日日期的人有幾位？若搭配戶政資料，當事人馬上就可以被標注。在私立中國醫藥大學網站下的健康資料加值應用中心，裡頭所釋出的資料就有涵蓋戶政資料。這裡沒有太多人工智慧的技巧，只需要簡單扒資料的程式即可做到。若沒有戶政資料，透過訪查也可以得到這樣的資訊。這就是健保資料庫危險的地方，在抽樣資料中都能做到對少數人的辨識，更何況是醫療雲這種全資料的系統。你願意病例資料被公開？你可以繼續選擇沉默，或是讓更多人關注醫療雲的個資問題。

基督復活是基督教最重要的一個教義，若基督沒有復活的事實將造成整個基督教的崩解。基督復活代表上帝的神性可以戰勝罪惡，戰勝死亡。信徒也因著基督復活的事實而有盼望，基督復活給予世人最大的意義在於就算是死亡也不代表是一個終結無望的狀態。也因此基督是否真的復活成為許多考古學家或歷史學家專注的焦點，世人也對於能否找到耶穌的屍骨感到好奇。無疑的，若真的證明耶穌死了並且沒有復活的事實，基督教就完蛋了。然而對於神棍教會，關於復活的經文意義仍舊深遠。 復活的真諦在於反轉的過程，是神棍起死回生的重要準則。我們可以從聖經中看到復活故事的幾個重要元素，第一是受苦，第二是死亡，第三是埋葬下在陰間，爾後是復活。 在某些很特殊的時刻，經營教會會走到開不下去的時候。這時候不是神棍黯然下台，就是教會分裂。在這樣為難的時候如何重振神棍的威信，鞏固神棍在教會中的地位避免走上下台之路，神棍學員們就一定要深刻體會並施行復活的真諦。 第一是受苦。神棍必須塑造一個苦難的形象，讓信徒知道在當下神棍是背負許多苦楚和不公義的對待。如同基督受難一樣，這樣的受苦不只是身體上的受苦，也是心理上的。一個帶著慈悲心腸的神棍是如何掛念信徒，但是在名譽上卻飽受奸惡小人個攻擊，神棍是如何屈辱的為了教會的合一在背負基督的十字架。一定要在信徒面前塑造神棍受苦的形象，才能為未來儲備反轉的能量。 第二是死亡。神棍要讓攻擊你的人以為神棍完全失勢了，是權利的死亡。死亡代表的是一個終結的狀態，神棍主動提出離開教會同時兼具上述受苦的形象，也讓攻擊神棍的人以為神棍之終結。這種置死地而後生的作法非到最後神棍絕不輕易使用，一定要確定支持你的人接近半數時，才能出此招數。透過放出神棍不幹了的訊息，讓攻擊神棍的一方鬆懈，誤以為他們靠主得勝了是神棍復活的第二個步驟。 第三是埋葬下在陰間。傳說基督下到陰間時並不是一個停滯的狀態，基督在陰間仍舊繼續工作，為要挽回那些過去死亡而無法接觸天國福音的人。埋葬是一個隱藏的動作，下在陰間比埋葬更為隱藏。此時的重點在於神棍要在這時候很隱密地私下運作，在私底下拉攏那些原本支持你的人，特別是中立的信徒。更重要的是要在此時散佈那些攻擊你的人的不是，不論是事實與否。最容易的就是批評他們的信仰，並且陳述神棍是如何被這些人攻擊。有了前面受苦和死亡的鋪陳，中立的信徒一定會認定對方敵陣營的人在信仰上一定有問題，這樣在決斷的時候，他們自然與神棍站在同一陣線。 最後是復活。復活是沒有前兆的，是不被預期的，日子當然是選在那些攻擊你的人不在教會的時候，讓復活成為翻天覆地的事實。噹啷！神棍不走了！在經過一連串的受苦，死亡，下在陰間的過程中，神棍證明了原來教會中的某些人因為被邪靈附身成為敵基督，才會在教會中做出攻擊神棍和分裂教會的作為。這時主的榮耀再臨，神棍復活了。主的榮光照耀，見證那些敵陣營的人的不是，教會開始剷除的動作，將那些過去批評神棍攻擊神棍的人趕走，重新建立一個合一的教會。 這就是復活的真諦。讓我們齊聲高唱，他活著，他活著，神棍在教會裡面活著。

悔改，是基督教非常重要的一個宗教精神。基督教不是一個告訴人要多麼好才可以進入神的國的宗教，而是一個解釋為什麼一個這麼爛的人可以被上帝接納的宗教。其中的一個神學思辨就是悔改的精神。基督教相信人會變，因此人有機會回轉向神。透過上帝的恩典以及基督寶血的救恩一個人可以離開他現有的罪惡狀態，悔改並且回到上帝的面前。 悔改的精神從舊約時代就開始了，從族長的故事，歷代君王的故事，先知的故事，都看到人性真實的部份是如何糾結，互動，傷害，到回轉，最後看清自己的過往如何在上帝的帶領下走回正道。 在新約時代福音書的開端從施洗約翰開始，就帶來了悔改的訊息。馬太福音3:2「天國近了，你們應當悔改。」，馬可福音1:15「日期滿了，神的國近了。你們應當悔改，信福音。」新約聖經中處處都有悔改的信息。耶穌所宣講的寓言故事中，其中一個浪子回頭的故事也是悔改系列故事的經典。稅吏長撒該的故事，重點也是悔改。沒有人可以否認，悔改是基督教非常重要的元素。 神棍教會中，悔改當然也是重點，但請注意聖經是怎麼談到悔改的。聖經說：你們應當悔改…，叫你們悔改…，叫人悔改…，勸勉他們應當悔改向神…，或神給他們悔改的心…，你當悔改…，他們必要悔改等等。綜觀聖經中對悔改的記載，我們不難發現，沒有一處記載到我們應當悔改。這是非常重要的訊息，請我們神棍特別注意。 悔改是你們的事，是他們的事，不是我們神棍的事。神棍會犯錯嗎？會，但絕對不能承認。這是聖經的教訓，你們應當如此行。神棍不能認錯，一旦認錯了，便會失去掌控教會的權威與能力。悔改是會友的事，當教會出現衝突與紛爭時，一定能在會友及長老中挑出毛病，叫他們悔改。要善用叫他們悔改的方式來處理問題，如果他們不悔改，便顯出他們的頸項強硬，這是驕傲的罪。這樣我們就可以堂而皇之的把這些不悔改的信徒驅逐出教會之外。

不冷不熱是教會中常聽到的形容詞，主要在形容那些稱為基督徒，但對於信仰沒有積極追求，對聚會或是教會事務冷漠的信徒。這樣的形容是源自新約聖經啟示錄3章14-16節，當中記載到：你要寫信給老底嘉教會的使者，說：「那為阿們的，為誠信真實見證的，在 神創造萬物之上為元首的，說：『我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。』」 會有這樣的說法據說是因為老底嘉教會附近的希拉波立城在地理上是溫泉區，水溫高的溫泉具有療效，水流經老底嘉附近時是不冷不熱的，流到了附近的哥羅西城時水變成清澈可以飲用的水，只有老底嘉這裡的水是混濁不能飲用，又不具療效的溫水。因此當地有句流行的俗話說「熱溫泉有療效作用，冷泉水使人精神抖擻，唯有溫溫的泉水，使人倒盡胃口。」但是對照信仰生活的冷與熱，熱心的信徒得到上帝的讚許很容易理解，但冷漠的信徒為何也得到讚許？ 這部份的解釋眾說紛紜，從聖經中記載的觀點也無太多佐證，但可以知道的是，當時的環境還是基督徒受迫害的環境，對照舊約聖經列王記十八、十九章中所記載的類似事件，耶洗別殺害先知，許多先知迫於無奈向巴力屈膝。以利沙對火中的聲音說了一句著名的話，他說：「我為耶和華─萬軍之 神大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」 從聖殿的角度來看，以利沙看到的是只剩下他一個人了，然而上帝卻對他說：「我在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」這些不在教會裡的人，是上帝預留傳承純淨信仰傳統的種子。個人對於或冷的信徒偏向這樣的解釋，他們是因迫害或是教會敗壞遠離教會的信徒，但心中渴望上帝復興來到的子民。對教會來說，他們是冷淡退怯的，但上帝悅納他們比那些不冷不熱的信徒更甚。 聖經責備不冷不熱的信徒，但神棍教會卻歡迎這些不冷不熱的信徒。冷淡的信徒會離開教會，這樣神棍就無法充實口袋中的財寶；熱心的信徒對教會事務會有過度的參與，這樣會讓我們神棍很難對教會上下其手，他們對於聖靈的帶領也很敏銳，我們神棍在這些熱心的信徒面前很容易露餡。因此，神棍教會需要的是這些不冷不熱的信徒。因為不冷不熱，所以不管我們的講道有多爛，他們還是會穩定聚會乖乖奉獻；他們不會干預教會財政，凡投票都舉手，凡採購都通過，對於教會的人事安排也毫無意見。 根據管理學的二八原則，這些不冷不熱的基督徒占信徒人數的最多數，要留住這些人需要的是寬敞的大門，舒適的座椅，亮度適中的燈光，好的影音設備，換氣率高的空調，整潔的環境，沒有停車困擾的停車空間或交通便捷的聚會地點。簡單說，神棍要能做的是服務信徒，而教會要能做的是叫信徒服事上帝。抓住這個服務信徒的重點，神棍教會必定充滿不冷不熱的基督徒，我們的業績也一定凌駕於眾教會之上。

貨幣銀行學是基礎的商業課程，是研究貨幣流通和銀行體系的一般規律以及兩者對經濟成長的關係。貨幣銀行學中一個著名的例子是透過借貸造成財務膨脹的現象，對於神棍更需熟讀下列範例，深刻體悟與實踐，方能靈活運用教會之資產。 為何透過借貸能讓大家的錢變多呢？請看下列戲法。 A 教會是一個現金資產很多的教會，B 教會是一個正在起步的小教會，C 是一個擁有貧瘠土地的地主，D 是神棍。假設在沒有發生任何借貸與買賣行為時，A 教會有1000萬元現金資產，B 教會有450 萬現金資產，C 地主有一塊市價600萬的土地，D 為神棍的口袋，初始值為0。因此1000+450+600+0 = 2050 萬元為上列四個個體認為自己擁有的財富總和。 當神棍對地主說，我讓B 教會用900 萬現金向C 地主購買該土地，C 地主支付100 萬給神棍作為謝禮，A 教會無償借貸450 萬給B 教會。這時每一個單位覺得自己擁有的財富如下： A 教會覺得我借了450 萬給B ，我擁有的財富還是1000 萬。 B 教會覺得我用450 萬買了一個600 萬的土地，我賺了150 萬。 C 地主覺得我600 萬的土地賣了900 萬，扣除給神棍D 的成本，還多賺了200 萬。 D 神棍口袋進帳100 萬。 因此，透過借貸這四個個體認為的財富總和為 1000+600+800+100=2500 萬。這和方才未發生借貸時足足多了450 萬。 呵呵！看出玄妙之處沒？這個莫名其妙的等式要成立，還需要兩個關鍵點。 第一、A 教會覺得 B 是自己人，借出去的錢不用還。第二、B 教會覺得A 是自己人，借來的錢可以不用急著還。 因此，（背景音樂：我們歡迎你）我們歡迎你，真歡迎你，在主裡借錢給你。Money Money 我們歡迎你，真歡迎你，在主裡借錢給你。 瞧！錢就變大了！這和聖經宣導的主要精神是一樣的，你們要彼此相愛，務要彼此相愛。透過凡物共用，這種分享的五餅二魚精神，信徒可以經歷上帝奇妙的作為。如同耶穌剝餅，以利亞分油一樣。這是一個從無到有的神奇過程，讓白癡信徒在21世紀同享主豐盛的恩典。 P.S. 上述範例純屬虛構，如有雷同純屬巧合。

上台要的是實力，下台要的是藝術。作神棍，夜路走多了總會遇到神。這時就是考驗神棍如何下台的藝術了。 會讓神棍下台的最大三個原因，一個是財，一個是色，最後就是權力。當有財色危機時，處理的方式非常簡單，多數的政客與金融業者都知道，法律是給會使用的人操作的。當初我們在訂定這些制度時，就給神棍們一把免死符咒。口訣就是「不知道、忘記了。」 「不知道。」法官無法將罪證推給一個不知道的人，也沒有權力去要求人一定要知道什麼。同樣地，當有些事如果誠實告之後會成為重要犯罪證據，而這件事又不可能不參與時，那麼「忘記了。」就是最後一道防線。我就是忘記啦！也沒有任何人可以逼我一定要記住什麼？只要死守「不知道」和「忘記了」的原則，話少說便可保身。莫怪箴言書10章19節提醒我們：多言多語難免有過；禁止嘴唇是有智慧。 要能夠建置這完美的保命防線，最好是效法耶穌的榜樣。新約路加福音第七章34，35節：「人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子都以智慧為是。」這裡說到這種貪食好酒的假象，反而凸顯出智慧的存在。試想，當一個喝了酒的人之後從他口中說出「不知道」和「忘記了」，在法律上是合理的嗎？當然合理，也絕對合理。但切記，不要醉酒，酒能使人放蕩（以弗所書5:18）。 萬一神棍還是下台了，伴隨地就是權力的喪失。但在神棍學院的運作下，神棍之所以是神棍，絕不能只是讓神棍學員們出現骨牌效應黯然下台。這時，我們會傾力修改制度，把懲罰神棍的制度，引導成一個防避的制度。讓原本對干犯法律之神棍的追討，變成團體中所有人應負擔的責任。 例如有神棍污錢了，我們讓所有人有更複雜與更難執行的會計制度；例如有神棍不好好牧會，我們讓所有牧師在升等上更為困難；例如健保有藥價黑洞，我們讓全民增加保費；例如晶圓廠經營不善，我們生出無薪假的概念讓勞工來分攤成本。這就是神棍學院的力量。 神棍在哪裡呢？神棍無所不在。

為了讓神棍的品質得以管控，本院特別訂定一套神棍升等制度，作為神棍升等的標準。牧師的工作在於經營教會事務，照顧會友，主日講道，舉辦週間的大小聚會，傳講福音訊息，拓展社會服務等。由於這些事務會因為牧師服務地區不同及會友組成不同，造成很難客觀評估的狀況。因此本院特別仿造國際神棍公會的規定，引進syndicate christianize index 財團基督教化指標，簡稱SCI。 我們只承認某些特定的人士進入教會之後才計算點數，SCI 指標的計算每年會公布新的算法，在此不多贅述。基本精神是年輕的助理牧師要升等到副牧師以及副牧師要升等到正牧師時，我們有六年條款。若助理牧師無法於六年內順利升上副牧師或是副牧師無法於期限內升上正牧師，我們便淘汰這些牧師，讓真正有能力的新人進來。而通過升等的條件除了達到某些SCI 指標的累積之外，我們也參考牧者在國家神棍學會獲得補助的情況，透過三級三審的方式來判斷牧者是否適合繼續留在教會中。 每三年一次的評鑑，要讓教會更有整體性。透過各樣的檢視，合格的教會可以得到總會的資助，不合格的教會總會對其補助將減少。這樣我們就可以淘汰不適合的教會，把資源分配給願意配合的教會。 在教會裡做新事一定要有聖經根據，否則便會招受許多反對的聲浪。之所以強調財團基督教化指標是基於馬太福音26章9-11節耶穌和門徒的對話。耶穌對們圖說：「因為常有窮人與你們同在；只是你們不常有我」可見教會應該對窮人的態度為何？因此SCI 指標被我們神棍選定為一項重要指標。以上是神棍學院官方的對外說法。 但真正的情況是什麼呢？經營教會事務，照顧會友，主日講道，舉辦週間的大小聚會等這些事極其繁瑣，一旦涉入所有時間就被綁死了。傳講福音信息給非基督宗教信徒聆聽，就好像對空氣打拳，對大海投石一般。做再多能回饋到自己身上的益處是少之又少，傳老半天人還不是往別的教會跑。而拓展社會服務這件事雖是重要，但需要資源。若搶不到資源，怎麼作呢？ 神棍之所以不同於真正委身的牧者在於神棍是懂得定義規則的人。定義出利於神棍生存的規則，在這些牧者與真正委身的傳道人忙於教會事務，照顧需要被照顧的人時，規則已經實施了。這些升等與評鑑的規定，只會讓他們疲於奔命，並且更顯示他們的無能與虧欠。對於神棍呢？便能掌握資源，分配資源，讓更多的牧者、傳道人與教會屈服在我們的資源分配下為我們神棍拼命。而最後榮耀還是歸於我們神棍。 懂嗎？神棍學院的學員們。神棍是定義規則的人，而不是為規則疲於奔命的人。

馬太福音第五章，是聖經中著名的登山寶訓。其中的八福談到在世上八種屬性的人，如何在天國來臨時得到對應的安慰。八福的對應關係多半很容易用正常的邏輯來理解，例如，哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。或是，憐恤人的人有福了，因為他們必蒙憐恤。這種因為…所以…的邏輯再清楚也不過了。然而八福中的第三福，這邏輯性就沒這麼強。溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。 為甚麼溫柔的人所得到的報償是地土呢？ 有人說，這地土指的是天上的財寶，上帝喜悅溫柔的屬性，所以溫柔的人將來在天上可以承接更多的土地。有人說溫柔的人在世上較容易被欺壓，所以他們通常是沒有土地財產的，因此上帝對他們的報償是地土。或許吧！然而如何承受地土對神棍來說不是將來的事，而是今世的事。 神棍神學院畢業後的學生都將面對牧會的問題，如何選擇或被選擇到哪裡牧會，當中有許多的角力和技巧。真正的神學生面對真實的信仰，他們是上帝的器皿，依照自己所受的恩賜任由上帝派遣。或到偏鄉服務，或到沒有教會的地方開墾。有些神學生希望到人數較多的教會牧會，在那裡除了牧會的成就感較高之外，所受到的物質條件也較好。 偏鄉的教會能供給給牧者的奉獻很少，一個月五千、六千，不夠的還需要其他教會資助。富裕的教會除了基本薪資之外，還會依照會友的人數給予薪資上的加給，住屋上的供給，水電瓦斯免費，交通補助，兒女的就學補助，寒暑假的出國補助等。因此，許多都市中的大教會都是神學生爭相爭取的目標，然而偏鄉的弱小教會，會積極爭取的神學生卻不多。 神棍學院的神學生眼光不會這麼短淺，他們看的不是薪水和零零總總的補助，他們看重的是教會中可以還可以被處分的土地。 台灣有一些較弱小的教派，會友人數少但擁有的土地卻很多。神棍學院的學生相準這樣的教會，進入之後靠著神棍學院的訓練，可以很快的在該教派中竄起，並站穩在宗派中的地位。然後，他們就可以開始利用許多名目，變賣教會的土地，變成私有的財產。 要如何做到這一步呢？答案就在聖經中。 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。 在溫柔外表的包覆下，信徒是盲目的。溫柔，可以讓人放心；溫柔，可以讓人將財產託付於你；溫柔，會讓人看不出你內裡的奸惡。所以，溫柔的人有福了，因為他們可以承受教會的地土。將教會的土地變更，販賣，最後變成自己居住並且承傳後世的豪宅。 神棍學院的神學生們，你們還看中那興旺宗派下的教會？

聖經中存在許多傳說，這些傳說是當時認識上帝的智慧者通過口傳所得到的資訊把他們認為對上帝真實的部份記載下來。舉幾個重要的例子給各位神棍分辨哪一類的經文片段是屬於傳說的部份。 例如新約聖經馬太福音四章1至11節，這是著名的耶穌受魔鬼試探的故事。主角有兩位，一位是魔鬼，一位是耶穌，但文章卻清晰記載著魔鬼和耶穌之間的對話。倘若這是真實被紀錄的歷史事件，那麼我們要問，誰在耶穌和魔鬼的現場紀錄這事？很明顯，沒有第三者。那麼這故事若是真的，就是耶穌大嘴巴，之後和門徒或曾經和耶穌接觸過的人說：「有一次魔鬼試探我，把我帶到…」。或是魔鬼和人們說：「有一次我試探耶穌，把他帶到…」。無論是耶穌說的版本或是魔鬼說的版本，後世的讀者要如何相信這內容因為目的性而對照的真實性呢？ 另外一個例子是馬太福音二十六章和路加福音二十二章記載耶穌在客西馬尼園的禱告。這裡提到門徒睡著了，耶穌要門徒警醒禱告，不是監看耶穌。請問在門徒都睡著或是門徒專心禱告的情況下，誰在觀察耶穌的言行，紀錄到耶穌的禱告詞和耶穌汗珠如大血點的景況？是賣主的猶大？（當時醒著的門徒只有猶大，猶大可以在最後背叛耶穌到耶穌死亡猶大自殺的這短短約一天的時間告訴其他人這個故事？） 不只是新約聖經許多關乎耶穌生平的故事，舊約中也有許多這類的故事。例如，摩西在西乃山上領受十誡，摩西遇見在焚而不毀的荊棘中遇見上帝，以利亞微聲中的呼喚，約拿在魚腹中的禱告等。這些故事的特徵，都是發生的現場多數只有一人。 傳說的故事是編撰的？是也不是，傳說必定有編撰的成份。傳說的故事是不真實的？不一定，真實的故事有時透過傳說的寫法更能發揮其宗教上的目的。信徒會因為這些聖經片段而降低對聖經的信賴？不會，也不應該。我們透過書寫聖經的聖徒所記載的來認識聖徒所認識的上帝，這內容是當時的聖徒相信且領受的，透過他們的紀錄我們得以在不同時空認識同樣那一位上帝。要如何教導信徒分辨哪些片段是真實的歷史，哪些片段是詩歌或劇本的創作文體，哪些又是傳說呢？不，我們不教。這太辛苦了，也會造成牧會上的困擾。作為神棍，我們自己知道這事就好，對於信徒，聖經所記載的都是歷史。